序:何谓书法大师?书法家的书法艺术在其书法作品,书法表现形式,书法艺术性,书法鉴赏性,书法教学,书法论著,书法文化,书法销售,书法活动,书法影响,书法网络方面均有作为方可称书法大师.东方白先生的大草书法基本涉及十五种表现形式:东方白大草狂草书法之横幅,东方白大草狂草书法之斗方,东方白大草狂草书法之挂轴,东方白大草狂草书法之中堂,东方白大草狂草书法之对联,东方白大草狂草书法之册页,东方白大草狂草书法之信札,东方白大草狂草书法之长卷,东方白大草狂草书法之碑刻,东方白大草狂草书法之题绢,东方白大草狂草书法之残片,东方白大草狂草书法之扇面,东方白大草狂草书法之题跋,东方白大草狂草书法之题壁,东方白大草狂草书法之榜书,东方白大草水墨画.王菲苏东坡中秋赏月诗，王菲苏东坡中秋赏月作品，东方白中秋赏月诗，东方白中秋赏月作品，王菲苏东坡中秋赏月草书，王菲苏东坡中秋赏月大草，东方白中秋赏月草书，东方白中秋赏月大草，   

                        王菲的歌苏东坡的词东方白的大草狂草书法恭贺中秋现场视频

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   中秋之际，共赏一幅在王菲“明月几时有”歌声下飞动流淌的东方白大草狂草视频，真是“眼”福不浅啊！东方白狂草真迹恐怕要上10月10号省历史博物馆“万人书画展”去看了。

   丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇。兼怀子由。明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间！转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。

　　这首脍炙人口的中秋词，作于宋神宗熙宁九年（1076），即丙辰年的中秋节，为作者醉后抒情，怀念弟弟苏辙之作。全词运用形象的描绘和浪漫主义的想象，紧紧围绕中秋之月展开描写、抒情和议论，从天上与人间、月与人、空间与时间这些相联系的范畴进行思考，把自己对兄弟的感情，升华到探索人生乐观与不幸的哲理高度，表达了作者乐观旷达的人生态度和对生活的美好祝愿、无限热爱。上片表现词人由超尘出世到热爱人生的思想活动，侧重写天上。开篇“明月几时有”一句，借用李白“青天有月来几时？我今停杯一问之”诗意，通过向青天发问，把读者的思绪引向广漠太空的神仙世界。“不知天上宫阙，今夕是何年”以下数句，笔势夭矫迴折，跌宕多彩。它说明作者在“出世”与“入世”，亦即“退”与“进”、“仕”与“隐”之间抉择上深自徘徊的困惑心态。以上写诗人把酒问月，是对明月产生的疑问、进行的探索，气势不凡，突兀挺拔。“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒”几句，写词人对月宫仙境产生的向往和疑虑，寄寓着作者出世、入世的双重矛盾心理。“起舞弄清影，何似在人间”，写词人的入世思想战胜了出世思想，表现了词人执着人生、热爱人间的感情。下片融写实为写意，化景物为情思，表现词人对人世间悲欢离合的解释，侧重写人间。“转朱阁，低绮户，照无眠”三句，实写月光照人间的景象，由月引出人，暗示出作者的心事浩茫。“不应有恨，何事长向别时圆”两句，承“照无眠”而下，笔致淋漓顿挫，表面上是恼月照人，增人“月圆人不圆”的怅恨，骨子里是本抱怀人心事，借见月而表达作者对亲人的怀念之情。“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全”三句，写词人对人世悲欢离合的解释，表明作者由于受庄子和佛家思想的影响，形成了一种洒脱、旷达的襟怀，齐庞辱，忘得失，超然物外，把作为社会现象的人间悲怨、不平，同月之阴晴圆缺这些自然现象相提并论，视为一体，求得安慰。结尾“但愿人长久，千里共婵娟”，转出更高的思想境界，向世间所有离别的亲人（包括自己的兄弟），发出深挚的慰问和祝愿，给全词增加了积极奋发的意蕴。词的下片，笔法大开大合，笔力雄健浑厚，高度概括了人间天上、世事自然中错综复杂的变化，表达了作者对美好，幸福的生活的向往，既富于哲理，又饱含感情。这首词是苏轼哲理词的代表作。词中充分体现了作者对永恒的宇宙和复杂多变的人类社会两者的综合理解与认识，是作者的世界观通过对月和对人的观察所做的一个以局部足以概括整体的小小总结。作者俯仰古今变迁，感慨宇宙流转，厌薄宦海浮沉，在皓月当空、孤高旷远的意境氛围中，渗入浓厚的哲学意味，揭示睿智的人生理念，达到了人与宇宙、自然与社会的高度契合。　

苏轼简介

　　苏轼（1037年1月8日－1101年8月24日），字子瞻，又字和仲，号“东坡居士”，世人称其为“苏东坡”，与黄庭坚、米芾、蔡襄并称“宋行书四大家”。北宋著名文学家、书画家、诗人，豪放派词人代表。汉族，眉州（今四川眉山，北宋时为眉山城）人，祖籍栾城。史书记载苏轼身长八尺三寸有余（186cm）苏轼为人豁达心胸宽广，宋高宗乾通六年，赠太师。苏轼是苏洵的长子，嘉祐二年（1057年）与弟苏辙同登进士。授大理评事，签书凤翔府判官。熙宁二年（1069年），父丧守制期满还朝，为判官告院。与王安石政见不合，反对推行新法，自请外任，出为杭州通判。迁知密州（今山东诸城），移知徐州。元丰二年（1079年），罹“乌台诗案”，责授黄州（今湖北黄冈）团练副使，本州安置,不得签书公文。哲宗立，高太后临朝，被复为朝奉郎知登州（今山东蓬莱）；4个月后,迁为礼部郎中;任未旬日，除起居舍人，迁中书舍人，又迁翰林学士知制诰（二品），知礼部贡举。元祐四年（1089年）出知杭州，后改知颍州，知扬州、定州。元祐八年（1093年）哲宗亲政，被远贬惠州（今广东惠阳），再贬昌化军（今海南儋州市）。徽宗即位，遇赦北归，建中靖国元年（1101年）卒于常州（今属江苏），葬于汝州郏城县（今河南郏县），享年六十六岁。他与他的父亲苏洵（1009年—1066年）、弟弟苏辙（1039年—1112年） 皆以文学名世，世称“三苏”；与汉末“三曹父子”（曹操、曹丕、曹植）齐名。”“三苏”为唐宋八大家中的三位【唐宋八大家是唐宋时期八大散文代表作家的合称，即唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙（苏洵是苏轼、苏辙的父亲，苏轼是苏辙的哥哥）、王安石、曾巩。（分为唐二家和宋六家）】。作为杰出的词人，开辟了豪放词风，同杰出词人辛弃疾并称为“苏辛”。在诗歌上，与黄庭坚并称“苏黄”。苏轼的作品有《东坡七集》、《东坡乐府》等。在政治上属以司马光为领袖的旧党。

苏轼生平

　　 他的父亲苏洵，即《三字经》里提到的“二十七，始发愤”的“苏老泉”。苏洵发愤虽晚，但用功甚勤。苏轼晚年曾回忆幼年随父读书的状况，感觉自己深受其父影响。当然，假若没有苏洵的发奋读书，也就不可能使苏轼幼年承受好的家教，更不能年未及冠即“学通经史，属文日数千言”，也就更不可能有日后的文学成就。嘉祐元年（1056年），虚岁二十一的苏轼首次出川赴京，参加朝廷的科举考试。翌年，他参加了礼部的考试，以一篇《刑赏忠厚之至论》获得主考官欧阳修的赏识，却阴差阳错地高中进士第二名。嘉祐六年（1061年），苏轼应中制科考试，即通常所谓“三年京察”，入第三等，为“百年第一”授大理评事、签书凤翔府判官。后逢其父于汴京病故，丁忧扶丧归里。熙宁二年（1069年）服满还朝，仍授本职。他入朝为官之时，正是北宋开始出现政治危机的时候，繁荣的背后隐藏着危机，此时神宗即位，任用王安石支持变法。苏轼的许多师友，包括当初赏识他的恩师欧阳修在内，因在新法的施行上与新任宰相王安石政见不合，被迫离京。朝野旧雨凋零，苏轼眼中所见的，已不是他二十岁时所见的“平和世界”。苏轼因在返京的途中见到新法对普通老百姓的损害，很不同意参知政事王安石的做法，认为新法不能便民，便上书反对。这样做的一个结果，便是像他的那些被迫离京的师友一样，不容于朝廷。于是苏轼自求外放，调任杭州通判。苏轼在杭州待了三年，任满后，被调往密州、徐州、湖州等地，任知州。政绩显赫，深得民心。
这样持续了大概十年，苏轼遇到了生平第一祸事。当时有人（李定等人）故意把他的诗句扭曲，大做文章。元丰二年（1079年），苏轼到任湖州还不到三个月，就因为作诗讽刺新法，“文字毁谤君相”的罪名，被捕下狱，史称“乌台诗案”。 苏轼坐牢103天，几次濒临被砍头的境地。幸亏北宋在太祖赵匡胤年间即定下不杀士大夫的国策，苏轼才算躲过一劫。 出狱以后，苏轼被降职为黄州团练副使（相当于现代民间的自卫队副队长）。这个职位相当低微，并无实权，而此时苏轼经此一役已变得心灰意懒，于公余便带领家人开垦城东的一块坡地，种田帮补生计。“东坡居士”的别号便是他在这时起的。宋神宗元丰七年（1084年），苏轼离开黄州，奉诏赴汝州就任。由于长途跋涉，旅途劳顿，苏轼的幼儿不幸夭折。汝州路途遥远，且路费已尽，再加上丧子之痛，苏轼便上书朝廷，请求暂时不去汝州，先到常州居住，后被批准。当他准备南返常州时，神宗驾崩。
哲宗即位，高太后听政，新党势力倒台，司马光重新被启用为相。苏轼于是年以礼部郎中被召还朝。在朝半月，升起居舍人，三个月后，升中书舍人，不久又升翰林学士知制诰（为皇帝起草诏书的秘书）。俗话说：“京官不好当。”当苏轼看到新兴势力拼命压制王安石集团的人物及尽废新法后，认为其与所谓“王党”不过一丘之貉，再次向皇帝提出谏议。 苏轼至此是既不能容于新党，又不能见谅于旧党，因而再度自求外调。他以龙图阁学士的身份，再次到阔别了十六年的杭州当太守。苏轼在杭州修了一项重大的水利建设，疏浚西湖,用挖出的泥在西湖旁边筑了一道堤坝，也就是著名的“苏堤”。苏轼在杭州过得很惬意，自比唐代的白居易。但元祐六年（1091年），他又被召回朝。但不久又因为政见不合，外放颍州。 元祐八年（1093年）新党再度执政，再次被贬至惠阳（今广东惠州市）。而后，苏轼又被再贬至更远的儋州（今海南）。据说在宋朝，放逐海南是仅比满门抄斩罪轻一等的处罚。后徽宗即位，调廉州安置、舒州团练副使、永州安置。元符三年（1101年）大赦，复任朝奉郎，北归途中，卒于常州，谥号文忠。享年六十六岁（因为其为12月19所生，所以年龄比实际大两岁）。

文学艺术

    苏轼的文学观点和欧阳修一脉相承，但更强调文学的独创性、表现力和艺术价值。他的文学思想强调“有为而作”，崇尚自然，摆脱束缚，“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”。他认为作文应达到“如行云流水，初无定质，但常行于所当行，常止于所不可不止。文理自然，姿态横生”（《答谢民师书》）的艺术境界。苏轼散文著述宏富，与韩愈、柳宗元和欧阳修三家并称。文章风格平易流畅，豪放自如。释德洪《跋东坡（左忄（xīn）右允）池录》说：“其文涣然如水之质，漫衍浩荡，则其波亦自然成文。”苏轼与欧阳修并称“欧苏”，是“唐宋八大家”之一。苏轼是继欧阳修之后主持北宋文坛的领袖人物，在当时的作家中间享有巨大的声誉，一时与之交游或接受他的指导者甚多，北宋文学家黄庭坚、秦观、晁补之和张耒都曾得到他的培养、奖掖和荐拔。故称苏门四学士。苏诗现存约四千首，其诗内容广阔，风格多样，而以豪放为主，笔力纵横，穷极变幻，具有浪漫主义色彩，为宋诗发展开辟了新的道路。燮星期《原诗》说：“苏轼之诗，其境界皆开辟古今之所未有，天地万物，嬉笑怒骂，无不鼓舞于笔端。”赵翼《瓯北诗话》说：“以文为诗，自昌黎始，至东坡益大放厥词，别开生面，成一代之大观。……尤其不可及者，天生健笔一枝，爽如哀梨，快为并剪，有必达之隐，无难显之情，此所以继李、杜后为一大家也，而其不如李、杜处亦在此。”其诗清新豪健，善用夸张比喻，在艺术表现方面独具风格。少数诗篇也 能反映民间疾苦，指责统治者的奢侈骄纵。词开豪放一派，对后代很有影响。《念奴娇·赤壁怀古》、《水调歌头·丙辰中秋》传诵甚广。诗文有《东坡七集》等。苏轼的词现存三百四十多首，冲破了专写男女恋情和离愁别绪的狭窄题材，具有广阔的社会内容。苏轼在我国词史上占有特殊的地位。他将北宋诗文革新运动的精神，扩大到词的领域，扫除了晚唐五代以来的传统词风，开创了与婉约派并立的豪放词派，扩大了词的题材，丰富了词的意境，冲破了诗庄词媚的界限，对词的革新和发展做出了重大贡献。名作有《念奴娇》、《水调歌头》等，开豪放词派的先河，与辛弃疾并称“苏辛”。刘辰翁在《辛稼轩词序》说：“词至东坡，倾荡磊落，如诗，如文，如天地奇观。” 苏轼还擅长行、楷书，与黄庭坚、米芾、蔡襄并称“宋四家”。他曾遍学晋、唐、五代名家，得力于王僧虔、李邕、徐浩、颜真卿、杨凝式，而自成一家 ，自创新意。 用笔丰腴跌宕，有天真烂漫之趣.。 自云：“我书造意本无法”；又云：“自出新意，不践古人。” 黄庭坚说他：“早年用笔精到，不及老大渐近自然”；又云：“到黄州后掣笔极有力。”晚年又挟有海外风涛之势，加之学问、胸襟、识见处处过人，而一生又屡经坎坷，其书法风格丰腴跌宕，天真浩瀚，观其书法即可想象其为人。人书并尊，在当时其弟兄子侄子由、迈、过，友人王定国、赵令畤均向他学习；其后历史名人如李纲、韩世忠、陆游，以及的吴宽，清代的张之洞，亦均向他学习，可见影响之大。黄庭坚在《山谷集》里说：“本朝善书者，自当推(苏)为第一。”，但点画侧锋利过多是一个不足。苏轼在绘画方面画墨竹，师文同（即文与可），比文更加简劲，且具掀舞之势。米芾说他“作墨竹，从地一直起至顶。余问：何不逐节分？曰：竹生时，何尝逐节生？”亦善作枯木怪石。 米芾又云：“作枯木枝干，虬曲无端；石皴硬，亦怪怪奇奇无端，如其胸中盘郁也。”均可见其作画很有奇想远寄。其论书画均有卓见，论画影响更为深远。如重视神似，认为“论 画以形似，见与儿童邻”，主张画外有情，画要有寄托，反对形似，反对程式束缚，提倡“诗画本一律，天工与清新”，并明确提出“士人画”的概念等，高度评价“诗中有画，画中有诗”的艺术 造诣。为其后“文人画”的发展尊定了理论基础。存世书迹有《黄州寒食诗》、《赤壁赋》、《答谢民师论文》与《祭黄几道文》、《前赤壁赋》等。存世画迹有《古木怪石图卷》、《竹石图》；又近年发现的《潇湘竹石图卷》也是他的作品。苏轼在诗、文、词、书、画等方面，在才俊辈出的宋代均取得了登峰造极的成就。是中国历史上少有的文学和艺术天才。

诗词风格

　1079年7月，苏轼在湖州任上，因乌台诗案获罪入狱，次年元月，被流放至黄州。诗案之前，自1071年任杭州通判以来，苏轼历任密州知州、徐州太守和湖州太守，政绩卓著。其诗词作品在整体风格上是大漠长天挥洒自如，内容上则多指向仕宦人生以抒政治豪情。而诗案之后，虽然有一段时间官至翰林学士，但其作品中却少有致君尧舜的豪放超逸，相反却越来越转向大自然、转向人生体悟。至于晚年谪居惠州儋州，其淡泊旷达的心境就更加显露出来，一承黄州时期作品的风格，收敛平生心，我运物自闲，以达豁然恬淡之境。以乌台诗案为界，苏轼的诗词作品在创作上有继承也有明显的差异。在贯穿始终的“归去”情结背后，我们看到诗人的笔触由少年般的无端喟叹，渐渐转向中年的无奈和老年的旷达——渐老渐熟，乃造平淡。首先，在题材上，前期的作品主要反映了苏轼的“具体的政治忧患”，而后其作品则将侧重点放在了“宽广的人生忧患”，嫉恶如仇，遇有邪恶，则“如蝇在台，吐之乃已”。其行云流水之作引发了乌台诗案。黄州贬谪生活，使他“讽刺的苛酷，笔锋的尖锐，以及紧张与愤怒，全已消失，代之而出现的，则是一种光辉温暖、亲切宽和的识谐．醇甜而成熟，透彻而深入。”其次，在文化上，前期尚儒而后期尚道尚佛。前期，他有儒家所提倡的社会责任，他深切关注百姓疾苦； 后期，尤其是两次遭贬之后，他则更加崇尚道家文化并回归到佛教中来，企图在宗教上得到解脱。他深受佛家的“平常心是道”的启发，在黄州惠州儋州等地过上了真正的农人的生活，并乐在其中。第三，在风格上，前期的作品大气磅礴、豪放奔腾如洪水破堤一泻千里；而后期的作品则空灵隽永、朴质清淡如深柳白梨花香远溢清。就词作而言，纵观苏轼的三百余首词作，真正属于豪放风格的作品却为数不多，据朱靖华先生的统计类似的作品占苏轼全部词作的十分之一左右，大多集中在密州徐州，是那个时期创作的主流。这些作品虽然在数量上并不占优势，却着实反映了那段时期苏轼积极仕进的心态。而后期的一些作品就既有地方人情的风貌，也有娱宾遣兴，秀丽妩媚的姿采。诸如咏物言情、记游写景、怀古感旧、酬赠留别，田园风光、谈禅说理，几乎无所不包，绚烂多姿。而这一部分占了苏轼全词的十之八九左右，其间大有庄子化蝶、无我皆忘之味。至此，他把所有的对现实的对政治的不满、歇斯底里的狂吼、针尖麦芒的批判全部驱逐了。其题材渐广，其风格渐趋平淡致远。

生平年表

北宋仁宗天圣元年——嘉祐八年（1023～1064）
1036年 景祐三年十二月十九苏轼降生
1054年 娶王弗
1057年 中进士，母丧，服孝（1057.4～1059.6）
1061年 苏轼应中制科考试，入第三等。
1059年 举家前往京都
1061年 任凤翔府判官
英宗治平元年——四年（1064～1068）
1064年 任职史馆
1065年 妻丧
1066年 父丧；服孝（1066.4～1068.7)
神宗熙宁元年——元丰八年（1068～1086）
1068年 娶王闰之（王弗之堂妹）
1069年 返京；任职史馆
1071年 任告监管；任杭州通判
1074年 任密州太守
1076年 任徐州太守
1079年 任湖州太守；入狱
1080年 谪居黄州，任黄州团练副使
1084年 往常州
1085年 往登州；任登州太守；往京都；任中书舍人
哲宗（1086～1100）元祐年间太后执政（1085～1093）
1086年 以翰林学士知制诰
1089年 任杭州太守兼浙西军区司令
1091年 任吏部尚书；往京都；任颍州太守
1092年 任扬州太守；兵部尚书；礼部尚书
1093年 妻丧；太后逝世；调定州太守；河北军区司令
1094年 往惠州贬所；谪居惠州
1097年 往海南；谪居海南儋州
徽宗（1101～1126）太后执政（1100）
1101 年，北返；往常州；建中靖国元年七月二十八日逝世，享年66岁
1127 年，北宋灭亡

苏轼与高俅

  《水浒传》第二回讲述太尉高俅的发迹史，说他原本是开封府一个浮浪破落户子弟，“这人吹弹歌舞，刺枪使棒，相扑顽耍，颇能诗书词赋。若论仁义礼智，信行忠良，却是不会”。在临淮州住了几年后，经人介绍，来到京城金梁桥下开生药铺的董将士家，董将士不想留他，于是转荐他到“小苏学士”处，“小苏学士”只留高俅在府中住了一夜，便又把他介绍给了驸马都尉王晋卿，此后结识了当时为太子的宋徽宗，由于踢得一脚好球，平步青云，做了太尉。 读者诸君大概不清楚这位“小苏学士”究竟是何人，怎么能有这么大的面子，把一个卑微小吏推荐给当朝驸马爷。原来这位“小苏学士”是《水浒》的作者笔下之误，应该是鼎鼎大名的“大苏学士”，就是人人熟知的东坡居士苏轼。宋人王明清《挥麈后录》卷七对高俅的发迹言之较详，我们再结合其他相关资料，知道高俅原本是苏东坡府中的小吏，苏学士见高俅的文章颇具风采，故而很欣赏他。宋哲宗元祐八年（1093年），苏轼自翰林院出任中山府（今河北省定州市）知府，便将他举荐给翰林学士承旨曾布，曾布府中属僚本已不少，所以没有接纳，苏轼又将高俅转而荐于驸马都尉王晋卿。高俅在王府中一住就是七年，直到哲宗元符三年（1100年），才因一个偶然的机会认识了端王。事有凑巧，一个月后，哲宗驾崩，端王即皇帝位为徽宗，高俅受到徽宗的“不次迁拜”，数年后官至节度使，渐升为枢密使相。“遍历三衙者二十年，领殿前司职事，自俅始也”。一人得道，鸡犬升天，其父高敦复升为节度使，兄高伸也借着高俅的势焰，位居显臣之列，其子弟皆为郎官，一门荣耀至极。 再说苏轼由于朝廷内部党争，屡屡遭贬，元祐八年（1093年），宣仁皇太后崩，哲宗亲政。身为旧党人物的苏轼知道自己的政见为新政所不容，很识趣地自请外补为中山知府。不到一年，政局变得越来越坏，绍圣元年（1094年）闰四月，朝臣弹劾他在担任翰林学士时所作的制词中有讥谤先朝之语，被贬为英州（今广东省英德市）知州，还没到任，又贬为宁远军节度副使，安置于惠州。这个所谓的“节度副使”，不过是皇帝给大臣留的一点面子，实际上他已是被监视居住的犯人了。这还不算，没过多久，他被再贬为琼州（今海南省琼山县）别驾，居住在昌化军（今海南省儋县西南），过着“非人所居，药饵皆无有”的艰难生活，直到徽宗即位（1101年），才遇赦北归，不久死于常州。可以说，高俅飞黄腾达之日，正是苏轼遭遇灭顶之灾之时。此后二人之间尚有何联系呢？《挥麈后录》说：高俅始终对苏轼感恩戴德，念念不忘苏学士奖拔之情，每当苏轼的子孙亲友来京师时，高俅都要亲自抚问，赠以金银财物，以周济其贫。由此看来，苏轼把高俅荐给王晋卿，并非是由于厌恶他轻薄浮浪，恰恰是出于对他才干的欣赏。苏轼一生磊落豪侠，对人从不设防。宋人高文虎《蓼花洲闲录》说：“苏子瞻泛爱天下士，无贤不肖，欢如也。尝言：‘上可陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞儿。’子由（其弟苏辙，人称‘小苏学士’）晦默少许可，尝戒子瞻择友，子瞻曰：‘眼前见天下无一个不好人，此乃一病。’”人世间的事往往就是这样富于戏剧性，苏轼和高俅在政治上见解相左，在人生取向上也大相径庭，可以说完全不是同道之人，然而当苏门子弟贫不能存的时候，恰恰是高俅反过来救了他们的命，使苏轼子侄得以在南宋重振家风，这或许正得益于苏轼一生“眼前见天下无一个不好人”，对谁都以诚相待，才使得政敌也为他的宽阔襟怀所感动。 这里顺便再交待一下高俅的晚年。靖康初，高俅护送徽宗南逃，到了临淮突然发病，不得不返回京城。当时大奸臣童贯、梁师成等人都由于民愤极大而被朝廷诛杀，蔡京被流放。惟独高俅免于此祸，后来病死于家中。这大概是由于他这一生对得起苏学士，阎王老子没有让他做刀下之鬼。

传世名句

　　【词篇】

舟中不知东方之既白。
但愿人长久，千里共婵娟。
枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草？
笑渐不闻声渐悄，多情却被无情恼。
长恨此身非我有，何时忘却营营？
十年生死两茫茫，不思量，自难忘。
千里孤坟，无处话凄凉。
相顾无言，惟有泪千行。
会挽雕弓如满月，西北望，射天狼
大江东去，浪淘尽、千古风流人物。
天涯流落思无穷！既相逢，却匆匆。
欲寄相思千点泪，流不到，楚江东。
有情风万里卷潮来，无情送潮归。
休言万事转头空，未转头时皆梦。
相逢一醉是前缘。
高情已逐晓云空，不与梨花同梦。
欹枕江南烟雨，杳杳没孤鸿。
人间有味是清欢。
此生此夜不长好，明月明年何处看？
生前富贵草头露，身後风流陌上花。
此心安处是吾乡。
【诗篇】
欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。
春宵一刻值千金，花有清香月有阴。
陌上花开蝴蝶飞，江山犹是昔人非。
人老簪花不自羞，花应羞上老人头。
江山如此不归山，江神见怪警我顽。
人似秋鸿来有信，事如春梦了无痕。
与君世世为兄弟，又结来生未了因。
竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。
九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生！
云散月明谁点缀，天容海色本澄清。
杳杳天低鹘没处，青山一发是中原。
庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消。
天外黑风吹海立，浙东飞雨过江来。
日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。

写作风格

　　苏轼词风可分三类：
1、豪放风格。这是苏轼故意追求的理想风格，他以充沛激昂甚至悲凉的感情融入词中，写人状物以慷慨豪迈的形象和阔大雄壮的场面取胜；
2、旷达风格。这是最能代表苏轼思想和性格特点的词风；
3、婉约风格。苏轼婉约词的数量在其词的总数中占有绝对多的比例，这些词感情纯正深婉，格调健康高远，也是对传统婉约词的一种继承和发展。

苏轼书法作品列表

《中山松醪赋》
《洞庭春色赋》
《人来得书帖》
《答谢民师论文帖》
《江上帖》
《黄州寒食诗帖》
《李白仙诗帖》
《次韵秦太虚诗帖》
《渡海帖》
《祭黄几道文卷》
《梅花诗帖》
《前赤壁赋》
《东武帖》
《北游帖》
《新岁展庆帖》
《宝月帖》
《令子帖》
《致南圭使君帖》
《次辩才韵诗》
　《一夜帖》
《宸奎阁碑》
《致若虚总管尺牍》
《近人帖》
《与范子丰》等

诗词作品

《前赤壁赋》
《后赤壁赋》
《石钟山记》
《出颍口初见淮山，是日至寿州》
《春宵》
《海棠》
《和子由渑池怀旧》
《和子由踏青》
《花影》
《（惠崇）春江晚景》 （此诗为作者苏轼观看惠崇所画《春江晚景》而作）
《腊日游孤山访惠勤惠思二僧》
《六月二十七日望湖楼醉书》
《三月二十九日》
《上元侍宴》
《石苍舒醉墨堂》
《书李世南所画秋景》
《题金山寺》
《题西林壁》
　《望海楼晚景》
　《雪后北台书壁》
《饮湖上初晴后雨》
　《有美堂暴雨》
《赠刘景文》
《正月二十日往岐亭，郡人潘、古、郭三人送余女王城东禅庄院》
《正月二十日与潘郭二生出郊寻春，忽记去年是日同至女王城作诗乃和前韵》
《八声甘州(寄参寥子)》
《卜算子(缺月挂疏桐) 》
《蝶恋花(花褪残红青杏小)》
　《蝶恋花(记得画屏初会遇)》
　《蝶恋花(密州上元)》
《定风波(常羡人间琢玉郎)》
　《定风波(莫听穿林打叶声)》
　《水龙吟·次韵章质夫杨花词》
《洞仙歌(冰肌玉骨)》
　　《洞仙歌(江南腊尽)》
　　《贺新郎(乳燕飞华屋)》
　《浣溪沙(覆块青青麦未苏)》
　《浣溪沙(画隼横江喜再游)》
　　《浣溪沙(山色横侵蘸晕霞)》
《浣溪沙(山下兰芽短浸溪)》
　　《浣溪沙(送梅庭老赴上党学官)》
　　《浣溪沙(细雨斜风作小寒)》
　　《浣溪沙(寓意)》
　　《浣溪沙(照日深红暖见鱼)》
　《减字木兰花(春月)》
　《减字木兰花(空床响琢)》
　　《江城子(翠娥羞黛怯人看)》
　　《江城子(湖上与张先同赋)》
　　《江城子(老夫聊发少年狂)》
　　《江城子(天涯流落思无穷)》
　　《江城子·乙卯正月二十日夜记梦(十年生死两茫茫)》
　《临江仙(夜饮东坡醒复醉)》
　　《满江红(江汉西来)》
　《满江红(清颍东流)》
　　《满庭芳(三十三年)》
　　《木兰花令(次欧公西湖韵)》
　　《南歌子(雨暗初疑夜)》
　　《南乡子(寒雀满疏篱)》
　《南乡子(凉簟碧纱厨)》
　《南乡子(霜降水痕收)》
　《南乡子(送述古)》
　　《念奴娇(赤壁怀古）》
　　《沁园春(孤馆灯青)》
　《沁园春(情若连环)》
　《青玉案(三年枕上吴中路)》
　《阮郎归(初夏)》
　《少年游(去年相送)》
　《哨遍(为米折腰)》
　《水调歌头(落日绣帘卷)》
　　《水调歌头(明月几时有)》
　《记承天寺夜游》
　《范增论》
《贾谊论》
苏轼自勉对联：纵使万般寻路无，不堕野地随人居.

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舟中不知东方之既白。
但愿人长久，千里共婵娟。
枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草？
笑渐不闻声渐悄，多情却被无情恼。
长恨此身非我有，何时忘却营营？
十年生死两茫茫，不思量，自难忘。
千里孤坟，无处话凄凉。
相顾无言，惟有泪千行。
会挽雕弓如满月，西北望，射天狼
大江东去，浪淘尽、千古风流人物。
天涯流落思无穷！既相逢，却匆匆。
欲寄相思千点泪，流不到，楚江东。
有情风万里卷潮来，无情送潮归。
休言万事转头空，未转头时皆梦。
相逢一醉是前缘。
高情已逐晓云空，不与梨花同梦。
欹枕江南烟雨，杳杳没孤鸿。
人间有味是清欢。
此生此夜不长好，明月明年何处看？
生前富贵草头露，身後风流陌上花。
此心安处是吾乡。

明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间！转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。

美文，美音，美字，太美了！

---草上飞.  中秋

人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全”三句，写词人对人世悲欢离合的解释，表明作者由于受庄子和佛家思想的影响，形成了一种洒脱、旷达的襟怀，齐庞辱，忘得失，超然物外，把作为社会现象的人间悲怨、不平，同月之阴晴圆缺这些自然现象相提并论，视为一体，求得安慰

又是一年中秋到，吃月饼，看威武国庆大阅兵，赏东方白狂草，真是别有一番滋味在心头！

中秋之际，共赏一幅在王菲“明月几时有”歌声下飞动流淌的东方白大草狂草视频，真是“眼”福不浅啊！东方白狂草真迹恐怕要上10月10号省历史博物馆“万人书画展”去看了。

2009年10月10号即将在陕西省历史博物馆拉开序幕的由东方白大草书画社承办的"民革省委的国庆60周年万人书画展"将成为大草书法家东方白先生向书友献上的一份珍贵的中秋国庆双节厚礼.19号<<西安晚报>和><<华商报>>都刊登了该消息.中秋节怎么过也是有深厚文化内涵的.关键是心情.

让人长夜难眠。

UM (优美）

+U  (加油）

哎，现代的嫦娥更难套近乎。

俺老猪说：你是中国人，我也是中国人，咱俩多有缘分啊！

嫦娥没理我。

俺老猪又说：你的表十点了，我的表也十点了，咱俩多有缘分啊！

嫦娥还是没理我。

看来俺老猪只能中秋去赏月了。

 

文字的挥洒为节日增加了古韵。

老猪和嫦娥的故事为传统中秋注入了诙谐成分。

   《 等 》

在秋雨落叶的古城，

是谁在舞动一袖长豪，

装扮着落霞，

旁若无人地屹立。

将绵延的思绪，

揉进铺落的文字，

流动的墨痕，

饱醮震撼的情思，

挥臂挡不住，

笔尖纵情的潇洒。

 

是谁将青丝绾绻，

在夕阳暮边，

青酒独饮，

为水墨相拥，

醉卧了花间。

而泪在眼里铺满，

依稀看到你白衫归来。

 

寂夜无眠，

星夜灿烂，

在这如水的南国等待。

 

 --------西子妮 秋语

明天就又是一个中秋佳节了， 看着东方白先生的草书作品， 耳边响起邓丽君的苏东坡的词的歌曲， 旋律久久的萦绕在耳边， 仰望天空， 月儿圆圆， 但愿人长久， 千里共婵娟。

<DIV class=ForumPostContentText>东方白老师的草书笔法流畅，布局安排好，远看好，整体变化好，总之就是好 </DIV>

<DIV class=ForumPostBodyArea><DIV class=ForumPostContentText>这次展览好，对东方白的宣传很大，别的展览作品不正规，咱的比较正规，有登记，有编号。 </DIV></DIV>

你好，东方白老师，最近工作一定很忙吧，非常感谢这次给我们提供机会，见识了很多书画届大师，也学到很多东西，我们会不断努力学习专业及书法，怎么说呢，因为我对那很感兴趣，呵呵，祝，工作快乐、顺利！       外事书法协会  高铬

 

<DIV class=ForumPostContentText>“虎踞龙盘今胜昔，天翻地覆慨而慷”，“一唱雄鸡东方白，万方乐奏有于阗”。 </DIV>

<DIV class=ForumPostBodyArea><DIV class=ForumPostContentText>笔者， 书到用时方恨少， 自己提笔的时候方知道练字的重要。要从小练好字啊。 </DIV></DIV>

字文本代表作，留世碑帖百余篇。太宗高宗皆书家，李白杜甫武则天。欧虞楮薛四大家，张旭怀素号狂颠。

东方白老师的大草底子，吸收了毛体笔法，怀素和于右任的东西，最后又揉成自己的东西了，不简单！
             -----------武先生

，东方白的草书给人一种千态万状的意境，如龙蛇舞动，飞沙激石，用笔刚柔并济，方圆曲直交错，结构字字不同，疏密相间，狂放而优雅。时而深荣浩淼、和谐自然，时而夺人心魄。他的创造笔法变幻多端，如龙蛇舞动，飞沙激石，超然阔达，行笔到惊心悦目时，大有英气勃发，一派潇洒之势。他的创作总给人意犹未尽的遐想。

,中国书法艺术乃中国文化的典型代表，是中国哲学精神的高度物化。它那墨白两色正是世界万物的基本颜色，它的间架布白正暗合于宇宙之大化。特别是大草艺术，更是集天地人文之大成，汇宇宙万物为一体，正所谓“世间无物非草书”（清·翁方纲）。言恭达是当代书法之名家，他真草篆隶皆擅，特别是篆、隶、草书体，具有极高的艺术造诣和独特的审美价值，在当代书坛戛然不群、高远超迈。其新近创作的大草《唐诗宋词长卷》，给人以排山倒海之势，神龙游天之态，让人无不惊叹于中国书法艺术独特的审美感受。

,狂草是一种需要性情和气质来支撑的艺术，非其人非其时往往不易得之;狂草同时也是一种必须伴随时代思潮的解放才有可能获得实质性突破和发展的艺术。

，如果说草书是书法中的皇冠的话，那么大草就是皇冠上的明珠。翻阅中国书法史可以发现，擅长草书者群星灿烂，而真正的大草书家却珍如晨星。而狂草书法更是集天地人文之大成，汇宇宙万物为一体，正所谓“世间无物非草书”。

“时时只见龙蛇走，左盘右蹙旭惊电。”

                                                             -------唐·李白《草书歌行》

狂草是一种高尚的艺术，存字之梗概，损隶之规矩，纵任奔逸，赴速急就。

，东方白的字如苏轼的词  豪放 婉约 旷达

<DIV class=cm_b>，有佳墨，犹如名将之有良马。”一方优质墨往往直接影晌到书画家的情绪与创作。张艺谋导演在奥运开幕式上设计的墨舞表演就是笔笔穿上墨鞋在宣纸上飞舞时的重现。墨不是一种黑色，墨分五色 ，有枯湿浓淡，在东方白老师的大草书法和水墨画中表现得淋漓尽致 </DIV>

，关注世界杯关注大草书法

，当雨点的鼓棒 在海的鼓面上击响 爵士乐就此奏着华丽的乐章 你闻声而起 踮着脚尖 舞动霓裳 在激昂的乐响里 你舞得颠狂 船只被你抛落在裙袂上 你纤纤的素手 将砖石瓦砾翻飞于手掌 花草树木被你舞得漫天飞扬 海滨的大地 是你颠醉的舞场 你把满城的窗当成手鼓 一声声的击响 惊醒一城的梦 静静隔窗 倾听你舞动一城的疯狂 在黎明来临前 你终是带着一身书卷气退场 留下的是满目苍夷的舞场

，东方白老师的字真可谓是“飘若浮云，矫若惊龙”；“龙跳天门，虎卧凰阁”。

，狂草是一种需要性情和气质来支撑的艺术，非其人非其时往往不易得之;狂草同时也是一种必须伴随时代思潮的解放才有可能获得实质性突破和发展的艺术。

，笔势相连而圆转，字形狂放多变

.东方白老师的狂草真不错，值得收藏！

，东方白书法洋溢着无与伦比的才气、豪气、灵气、霸气、神气，可谓一气呵成、气贯长虹，令人叹为观止，敬之仰之。

<DIV class=ForumPostContentText>本人非常喜欢东方白老师的的书法。既有怀素的“狂”，又有毛的“霸”。看他的很多作品，在“狂”之中有一条“骨”贯穿始终。每次欣赏都是身心愉悦的享受。 </DIV>

赞一个。

PK，东方白狂草的特点更多了。